经济学人：不再神圣的圣像

达#赖#喇#嘛和昂山素季都面临着来自他们自己阵营的批评。

西藏的是精神领袖达#赖#喇#嘛和目前正在被软禁的缅甸反对党领袖昂山素季有许多相像之处：他是活佛，她是虔诚的佛教徒；他们都是诺贝尔和平奖获得者；他们都被一些知名人士所拥护；他们都得到了世界的广泛赞许。

如果再加上两项，那就是他们都在政治上失败，他们现在都面临着来自自己支持者的暗中批评。

正如达#赖所承认的那样，他与中国关于西#×藏地位问题的谈判不会有什么结果。昂山素季在仰光的长久而孤寂的软禁生活也没能动摇军政府在缅甸的统制。事实上，自从将军们在１９８８年残忍地将支持民主的运动镇压下去之后，他们的统制一直十分稳固。

在达#赖#喇#嘛位于印度北部的流亡政府所在地，达兰撒拉，流亡的藏民于这周举行会议讨论未来的问题。达#赖#喇#嘛接受中国在西藏的主权，以换回完全自制的承诺，而很对藏民都对这样的政策感到不安。

两个相关的问题使得达#赖#喇#嘛的努力变得更加徒劳。上个月末，英国，这个世界上唯一不承认中国在西藏拥有完全主权的国家，开始承认中国在西藏的主权。

这就减少了达#赖#喇#嘛的特使与中国谈判时候的筹码。在最近在背景举行的第八轮会谈中，中国的立场似乎强硬起来，拒绝了西藏要求通过自制实现“变相独立”的企图。

与他的情况相似，缅甸的激进分子也在一直表达对昂山素季的不满，批评她的原因或是因为她不够灵活，没能在有机会的时候与军政府对话，或是因为她太软弱，拒绝号召大家起来反抗。

一些记者为昂山素季撰写了长篇报道刊登在了这个月的卫报上，激进分子对记者表达了自己的不满。在这篇题为《毕竟不是英雄》的文章中，作者明显创造了一个囚徒的形象，把她攻击为一个执拗的，无能的，骄傲的独裁者。

这篇文章是非常不公平的。它忽视了这些年来她艰难的处境——软禁和隔离的生活，还因为一些莫须有的罪名指责她，比如阻挠ＮＧＯ对于人道主义灾难的救援工作，比如ＨＩＶ的蔓延。

但是就像达#赖#喇#嘛的批评者一样，文章的作者和失望的缅甸极端分子所说的话是有道理的。她在相对自由的九十年代所采用的策略是完全失败的，鼓励外国的封锁以孤立独裁政府的策略并没有使得军政府土崩瓦解，相反，只注重周边国家的影响力的结果是减少了西方在缅甸的影响。

在对昂山素季和达#赖#喇#嘛的批评背后是一个从来就没有解释清楚的重要问题：非暴力可不可以带来切实的改变？非暴力是他们信念的基础，他们都厌恶暴力。

达#赖#喇#嘛以性格和善和乐观文明，即使是在最艰难的环境中他也能保持这样的状态。但是在三月，拉萨爆发流血冲突的那个月份，听过几次达#赖#喇#嘛讲经的一个印度高级政客回忆说，达#赖#喇#嘛认为教育几乎是不可能的。

相似地，这个专栏作家在九十年代访问过昂山素季几次，其中只有一次她没能保持镇定自若的状态，那一次政府排遣一伙暴徒去威胁在街上示威的她的支持者，一场尖锐的对抗似乎一触即发。

许多藏民和缅甸极端分子都认为和平不能解决问题。事实上，近来两个美国学者Maria Stephan和Erica Chenoweth的一项研究给出了令人吃惊的结果：非暴力运动比武装反叛更有效果。他们研究了从１９００到２００６年以来的３２３项抵抗运动，发现５３％的非暴力运动获得了成功，只有２６％的暴力抵抗运动取得了成功。

这项研究并不足以安慰那些迫不及待希望改变现状的藏民和缅甸的极端分子。这个团体现在还面临着同一个难题：没有合适的人选可以接替昂山素季和达#赖#喇#嘛。他们的离世对于他们运动来说都是巨大的打击。

他们的离世也会使中国政府和缅甸军政府失去各自最可靠的对话者。他们总是把达#赖#喇#嘛和昂山素季看作是暴民的首领。但事实上，他们也许是和平解决问题的唯一的希望。