中法－法中哲学词汇互译

不可思译－中译法

语言系统与思维方式是相结合的，希腊语中的“是”在所有语言中是变位最全面的一个动词，而中国古文的名词、动词、形容词可以没有任何区别，也没有阴阳性或中性词、没有单复数、更没有时态的变化。可以想像，哲学领域中中文词汇的翻译困难是相当大的。

作者：伊万·卡莫纳罗维克

阴阳－－Yinyang：无对应词汇

与别的正反词相反（如是否，对错等），阴阳是由两个互补的概念组成的，它们相互依托。但两者又没有固定的状态，因为没有什么东西永远呈现阳或是阴。比如男人在女人面前是阳，而在他父亲面前则是阴。

气－－Qi: 气息、精力、生气, souffle, énergie, souffle vital

从词源学角度讲，气就是煮饭时从锅里冒出的蒸汽。它是物质与精神的实体，具有可见与不可见、表象与非表象的双重性。但气既不是材料也不是能量，极为微妙，气是精神，是一种浓缩体。

理－－Li: 理性，原则，结构, raison, principe, structure

理并不是事物的外表，因为没有气就没有理，没有生气就没有原则，因此理与气是不可分的。这种区分法与西方的二元论性质不同，对西方人来说理性与原则指的是先存在事物的超自然存在形式（柏拉图思想）。然而“理”这个中文字的偏旁是王（玉）字旁，指玉石工人在雕琢玉石时要顺其自然，考虑石头的自然形态，而不是根据某种意念用土制成的陶器。

五行－－Wuxing：五种要素、五种因子、五种相, cinq éléments, cinq agents, cinq phases

我们平时说的“要素”指的是基本粒子和细胞，这些都不是五行。五行是连续、转变中的形态，所有事物都要通过五行。五行也可用符号表示：水、火、土、木、金，是事物的不同形态，或是各种气。行这个词的部首是走。

有/无：－－You-Wu：存在－非存在、确定－非确定、分化－非分化, être－non-être, déterminé-indéterminé, différencié-indifférencié

“存在－虚无”这种翻译表示两种矛盾和不相容的形态，是不对的，“无”指还没有，是最原始的基石，处于潜在的状态，没有它什么都不会发生；“有”指表现与显现出的状态。

不可思译－法译中

外文翻译成中文一般有三种方式：音译、没有意义的语素结合以及意译，即用中文相对应的词将原来的词意表现出来。在哲学领域，词汇的翻译在历史上前后经常会有较大变动。

作者：米加埃尔·拉克纳尔

Philosophie: 哲学

为了与中国的道德智慧基本概念区分开，波兰耶稣会士艾儒略(Giulio Aleni，1582-1649)在他1868年出版的字典中选用了一个音译：fei-luo-suo-fei-ya。而德国传教士罗存德（Wihelm Lobscheid）则使用了li-xue这一本土新儒家（宋朝，960－1279）词汇。最后，日本学者西周（Nishi Amane）于1874年找到了办法，即哲学。“哲”指会解释思想的智者哲人，“学”指的是教学、学说。

Métaphysique: 形而上学

玄学指“黑暗的学说”，这一学派在公元三世纪的中国曾经发展得欣欣向荣，因为当时它是惟一对哲学作出深刻探讨的学派。当时有些翻译家选用了这一词汇作为翻译，现在已改成“形而上学”，是采用了《易经》中的一段描述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。因而形而上学所关心的是“世界中形式之上”的现象。

Individualité: 个性

这个词的翻译起源于1881年，因译法太多而不能一一例举。在中华人民共和国，“社会”这个词并不表现个体诉求，中国共产党把个体基本抹煞了。因此要从与“国家”相反的概念去对个体下定义。

Transcendance: 超越性

“极致”或“极限”是1874年的勒迈尔字典的翻译。井上哲次郎（Inoue Tetsujiro）在1912年建议译成超越，后于1921年收入法汉词典，又以“深奥至理”来补充之。在有些情况下，人们对其意义并不感兴趣，倒是它的词义引起争论。最后选用了超越性，这就促使某些知识分子发明了“内在超越论”。事实上，中国传统中真正的超越性是不存在的，因此他们选用孔子对人类社会的关怀来翻译，“超越”在这里使孔子深奥的内在思想显得更高贵，并突出了其优越性。